A estratégia como móbil - UNIFAP
A possibilidade da filosofia africana segundo Foucault - Seara filosófica
Verdade, pós-verdade, notícias falsas e poder: Foucault e as fake news - Ipseitas
Michel Foucault: uma ontologia bélica? - Ipseitas
O papel da filosofia na crise contemporânea - Eleuthería
O conceito filosófico de estratégia de Michel Foucault - Revista Outra Margem
As armas dos filósofos - Kinesis
Janeiro
Dits et écrits 3 - Michel Foucault
O que é estalinismo? - José Paulo Netto
Marx through post-structuralism - Simon Choat
Oxford Practice Grammar Basic - Coe, Harrison, Paterson
Metodologia do trabalho científico - Eva Lakatos, Marina Marconi
A filosofia a partir de seus problemas - Mario Porta
Fevereiro
Metodologia filosófica - D. Folscheid, J.-J. Wunenberg
Guide to publish a scientific paper - Ann Körner
Filosofia da Mente - Cláudio Costa
Filosofia da história - Rossano Pecoraro
Philosophical writing - A. P. Martinich
Die Leiden des jungen Werther - Goethe
Formação do Brasil contemporâneo - Caio Prado Júnior
Vocabulary in use - Stuart Redman
Immanuel Kant - Otfried Höffe
Filosofando - Maria Aranha, Maria Martins
Março
Impressões de Foucault - Roberto Machado
Capítulos de história colonial - Capistrano de Abreu
O analista de Bagé - Luís Fernando Veríssimo
Formação econômica do Brasil - Celso Furtado
Fatos do espírito humano - Gonçalves de Magalhães
A ontologia em debate no pensamento contemporâneo - Manfredo A. de Oliveira
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O mistério do cinco estrelas - Marcos Rey
Consciência e realidade nacional vol I - Álvaro Vieira Pinto
Filosofia política e liberdade - Roland Corbisier
Essais vol.I - Montaigne
Novum Organum - Francis Bacon
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Ensaios e estudos de Philosophia e crítica - Tobias Barreto
O romantismo no Brasil - Antônio Cândido
Discours de la méthode - René Descartes
Méditations métaphysiques - René Descartes
1492: El encubrimiento del Otro - Ensique Dussel
El giro decolonial - Grosfoguel, Castro-Gómez
Early Greek science. Thales to Aristotle - G.E.R. Lloyd
Maio
World-Systems Analysis - I. Wallerstein
A consciência conservadora no Brasil - Paulo Mercadante
Greek science after Aristotle - .G.E.R. Lloyd
La edad heroica de la ciencia - Heidel
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Tratado da correção do intelecto - Espinosa
Tratado Político - Espinosa
The art of war and military thought - Martin van Creveld
Leviathan or the Matter, Forme, & Power of a Common-wealth Ecclesiasticall and Civill - Thomas Hobbes
Anaximander and the origins of Greek cosmology - Charles Kahn
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Iniciação ao latim - Zelia de Almeida Cardoso
Le grec ancien - Jean-Pierre Guglielmi
A philosophia no Brasil - Sylvio Romero
Historia de la dialectica - Paul Sandor
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História das ideias filosóficas no Brasil - Antônio Paim
Noções de história da filosofia - Pe. Leonel Franca
Nietzsche e a ontologia do vir-a-ser - Eduardo Nasser
Julho
A Greek prose reading course for post-beginners - Malcolm Campbell
Process Philosophy - Nicholas Rescher
História da filosofia do Brasil vol I. - Paulo Margutti
A reading course in Homeric Greek vol. I - R. Schoder e V. Horrigan
Manual de Campanha: Estratégia - Estado-Maior do Exército
Fundamentos do Poder Nacional - Escola Superior de Guerra
Agosto
Griechisch für das Philosophiestudium - Alfred Dunshirn
Filosofia brasileira - Luiz Alberto Cerqueira
Ἐυθυφρων ἠ περι ὀσιου - Platão
O discurso e a história - Júlio Canhada
Introdução à lógica simbólica - Paulo Margutti Pinto
Ludus Primus - Pe. Milton Valente
Two treatises of government - John Locke
Setembro
Le chinois sans peine vol I - Assimil
ΑΠΟΛΟΓΙΑ ΣΩΚΡΑΤΟΥΣ - Platão
Sovereignty - F.H. Hinsley
Parlez chinois en 40 leçons - Michel Désirat
A significação educativa do romantismo brasileiro: Gonçalves de Magalhães - Roque Spencer Maciel de Barros
Reading Homeric Greek vol II - Leslie Collin Edwards
Outubro
Tudo que você precisa saber para não ser um idiota - Olavo de Carvalho
Mission Sphinx - Glenn Meade
Κριτων - Platão
Novo Olhar Geografia vol. I - Rogério Martinez, Wanessa Garcia
Le latins sans peine - Assimil
Novo Olhar Geografia vol.II - Rogério Martinez, Wanessa Garcia
The Tao of physics - Fritjof Capra
Oxford Latin Course vol I - Maurice Balme, James Morwood
Novembro
Novo Olhar Geografia vol.III - Rogério Martinez, Wanessa Garcia
O Ateneu - Raul Pompéia
Carta do achamento do Brasil - Pero Vaz de Caminha
O marinheiro - Fernando pessoa
Seminário dos ratos - Lygia Fagundes Telles
Sobrevivendo no inferno - Racionais MC
Alguma poesia - Carlos Drummond de Andrade
Nove noites - Bernardo de Carvalho
Propedêutica ao grego - Hilda Penteado de Barros
Grammaire Grecque - E. Ragon
Ludus secundus - Milton Valente
Campo Geral - João Guimarães Rosa
Mensagem - Fernando Pessoa
Discours sur le colonialisme - Aimé Césaire
Portrait du colonisé précédé du portrait du colonisateur - Albert Memmi
Grund- und Aufbauwortschatz Griechisch - Thomas Meyer, Hermann Steinthal
Dezembro
Romanceiro da inconfidência - Cecília Meirelles
The turning point - Fritjof Capra
Oxford Latin Course vol II - Maurice Balme, James Morwood
What Is Populism? - Jan-Werner Müller
Quincas Borba - Machado de Assis
Gramsci - Carlos Nelson Coutinho
Terra sonâmbula - Mia Couto
Angústia - Graciliano Ramos
Bons dias - Machado de Assis
Tarde -Olavo Bilac
Le bergsonisme - Gilles Deleuze
Réflexions sur la violence - Georges Sorel
Il principe - Niccolò Machiavelli
Niketche - Paulina Chiziane
Oxford Latin Course vol III - Maurice Balme, James Morwood
A Nova Era e a Revolução Cultural - Fritjof Capra & Antonio Gramsci - Olavo de Carvalho
O
Petit Gaffiot, um dos principais dicionários de latim, não dá
entradapara o termo revolutio, mas para os termos revolutus,
partícipio do verbo revolvo, e este último, que significa voltar,
retornar, ou seja, re, indicativo de repetição, e volvere,
voltar, mexer. Sabe-se que a utilização do termo revolução para indicar mudanças
sociais é recente. Até bem pouco tempo, essa palavra indicava o movimento dos
astros, que sempre retornam suas posições prévias, em um tempo onde a física
moderna ainda engatinhava e antes disso. Atualmente, o termo indica a mudança brusca
de rumo de algo, e, nas ciências humanas, a emergência de uma nova racionalidade
de organização. Assim, termos como revolução científica e revolução dos
costumes, vieram se juntar às ideias de alteração repentina de um governo ou
sociedade ou do movimento dos astros, esta última acepção caindo em desuso.
Em
um de seus textos, não me lembro ao certo qual, Foucault vaticina: se a era contemporânea
principiou por uma revolução, outra há de dar-lhe cabo. Com isto, Foucault
prossegue uma tradição, de cariz socialista, que indicava a necessidade de uma
revolução, nos dois sentidos que o termo comporta: a inexorabilidade da revolução
ou a carência que dela padece as sociedades hodiernas. E, em meados do século
passado, essa dupla acepção pareceu se confirmar, já que, em todos os
continentes, revoluções se processaram, governos caíram, sociedades se
transformaram.
Como
diz Emília Viotti, o século XIX viu as revoluções liberais, o XX, as revoluções
socialistas. E o XXI? Permanece válida a ideia de revolução? Mais que a ideia,
o objetivo da revolução, como panaceia de nossos males, é ele atual? Caso não,
como se processarão as mudanças sociais? Somente por revoltas, insurreições? Ou
as lutas sociais devem ser absolvidas pelos debates parlamentares, local de
criação de importante nicho de normatividade? Caso sim, quem será o sujeito
dessa revolução, quem a fará? Ou compete às forças interessadas criar esse
sujeito? Mais ainda: qual há de ser o caráter dessa revolução e como esse
caráter se adaptada ao Zeitgeist, visto as demandas emergentes que se
materializaram em nossa sociedade desde a queda da URSS, evento considerado
marco nessa seara? Quais seus objetivos? E seus métodos? Ainda há necessidade,
no sentido bígamo do termo, de revolução, enfim?
É
nesse debate, com muitos autores envolvidos, verdadeira messe teórica, que
queremos nos posicionar. Nosso estudo é parcial e há de subsidiar um artigo e,
pretendido, um livro. Assim, estudo em progresso, por hora esboçaremos algumas
reflexões prévios, expondo à sala escura da crítica nossas ideias e, destarte,
incentivando um debate importante para o conjunto da sociedade, sem pretensões
de originalidade ou de abrangência.
Os
problemas se avolumam; nisto todos estão de acordo. Liberais, fascistas,
comunistas, anarquistas. Cada qual a seu modo pensa que a sociedade global está
em um rumo equivocado e necessita de mudanças imperiosas. A diferença entre
esses grupos é que o hegemon é liberal e possui poder de facto para
impor ao restante do planeta um rumo. Nesse sentido, os liberais não acreditam
em revolução como respostas às questões prementes. A burguesia liberal
abandonou as armas da oposição, tornando-se a posição que todos atacam, o
extremo-centro; assim, as mudanças propostas pelo hegemon nada mais são
do que dar os anéis para não perder os dedos. Pequenas concessões e, se o mundo
se prepara para sair da era dos combustíveis fósseis, as mudanças serão
paulatinas, não bruscas, como geralmente se associa a uma revolução.
Restam
os extremos. Uma extrema-direita fascistas, com cariz diferente conforme se
esteja de um ou outro lado do planeta, mas associadas à noções saudosistas, de
restauração de um passado ido, onde não havia migração, não havia tantos negros
em Paris, e o Ocidente reinava indiscutivelmente, assentado nas colônias. A fé
era o principal denominador comum das diferentes sociedades, constituindo a
religião a raison d’être da vida de milhões. Ou seja, trata-se de uma
revolta contra o mundo moderno, contra a ciência, contra o materialismo
crescente, do liberalismo e socialismo que trocaram as considerações ética, uns
pelo vil metal, outros pelo interesse de classe. A extrema-direita e, assim,
reacionária; quer restaurar o passado idealizado, seja da ditadura no Brasil,
seja quando a América era great ou a Europa tinha colônias.
Já
a extrema-esquerda repete a mesma ladainha: socialismo ou barbárie. Só ele pode
nos salvar da destruição certa para a qual nos leva o capitalismo: guerras,
massacres, genocídio e, mais recentemente, ecocídio. O que é esse socialismo é
questão sobre a qual essa esquerda não se põe de acordo. Para uns, estatização
dos meios de produção. Para outros, autogestão dos mesmos.
Fascistas
querem a revolução dentro da ordem: contrarrevolução política, utilizar o
Estado para impor uma ordem regressiva, por exemplo, através de golpes de
Estado. Já a extrema-esquerda quer se valer de agitações populares a fim de,
para uns, controlar o Estado, para outros, extingui-lo. São as forças
contrarrevolucionárias e revolucionárias de nossa sociedade.
Nos
concentremos na extrema-esquerda. Conforme é de conhecimento comum, as teorias
revolucionárias tomam corpo em um momento de ascensão da indústria, com a
formação de grandes contingentes operários, mas com uma importante base
camponesa, em uma Europa onde o feudalismo ainda não tinha sido completamente
enterrado. Ao contrário, é em contraposição aos privilégios feudais que o
socialismo revolucionário primeiro se insinua, indo se assentar somente com a
delineação do capitalismo industrial, no entanto. Mas, se pensarmos nos Enragés,
nos Diggers e nos Levellers, vê-se que a massa camponesa já era revolucionária
avant la lettre, no seio mesmo dos movimentos subversivos burgueses. No
século XIX o que eram intuições ou escritos menos claros dá lugar claro á
teorias subversivas da ordem, nas forma do marxismo e do anarquismo. A
revolução ganha as massas definitivamente e, desde então, exerce atração sobre
parte das populações, dando origem a distintas teorias de como operacionaliza-la.
Com
o ciclo revolucionário que principia com a Comuna, as revoluções socialistas
sacodem o mundo em vagas sucessivas. Após a Revolução espanhola, no entanto, a
Europa deixa de ser o centro revolucionário, com este se transferindo para a
periferia do sistema, em revoluções anticoloniais, muitas com caráter
socialista. A queda da URSS significa um duro golpe aos revolucionários uma vez
que a sociedade socialista ou assim dita que por mais tempo se firmou, deu
lugar a um capitalismo mafioso, com altos índices de miséria, concentração de
renda e opressão.
Tivemos
que esperar décadas até que processos revolucionários se desencadeassem,
descontado o movimento zapatista, no vãmente na periferia do sistema. No
centro, os outrora grandes partidos comunistas se viram reduzidos a pequenas
agremiações e os anarquistas já não constituem força expressiva em quase nenhum
lugar.
No
Brasil, as força de esquerda derrotadas durante a Ditadura parecem ter tomado,
em sua ala majoritária, os rumos de uma via parlamentar sequer reformista, já
que não está em seus planos uma sociedade capitalista, somente a mitigação dos
efeitos dispersivos e nefandos do capitalismo.
Desde
a ascensão do neoliberalismo, a desigualdade aumenta. A velha classe
trabalhadora ocidental, gloriosa de tantas batalhas, viu os empregos
industriais serem transferidos para o outro lado do planeta, para nações que já
fizeram revolução e se identificam, gostemos ou não, como comunistas.
Aproveitando-se da precarização das relações de trabalhos, as classes
dominantes tocaram adiante um programa que desmembrou a classe trabalhadora,
através da terceirização, e, mais recentemente, da uberização. O Estado, que
representa a ideia de público na propriedade das coisas e no interesse defendido,
foi apontado como fonte maior dos males, ineficiente e fonte de corrupção.
Assim, importantes empresas públicas foram privatizadas e a lógica de mercado
se aprofundou em todos os ramos da vida social. O neoliberalismo se fez
escrever nas constituições ou tratados, se tornando, assim, norma legal a ser
seguida por não importa qual governo.
Se
o neoliberalismo reina e já não há, no Ocidente, o clássico inimigo do capital,
o operariado fabril, com os postos de trabalho mecanizados e os empregos
restantes sendo muito bem pagos, de forma a garantir ascensão social e jogar
para as traças a memória de uma classe trabalhadora revolucionária; enfim,
nesse cenário é possível a revolução?
Aprendi
no curso de filosofia que, desde que não logicamente contraditório, tudo é
possível. Então, melhor dizendo, é provável? Os novos sujeitos que tem tocado
as lutas no último período (estudantes, imigrantes, mulheres, LGBT’s, indígenas)
parecem ter a força para realizar revoltas, mas não revoluções, já que lhes falta
uma característica central da velha classe trabalhadora: o poder de suspender a
produção. Também outras formas de militância, como associações de bairro,
sofrem da falta de poder de barganha ou mobilização.
Ou
seja, o neoliberalismo aprofundou as mazelas do capitalismo, mas destruiu, com
astúcia, aqueles que poderiam se opor a ele. Nessas condições, é provável uma
revolução, por exemplo, na Alemanha, nos EUA ou na França? Não somos
futurólogos, mas acreditamos que essas sociedades se preparam para mudanças
drásticas no próximo período. A crise ambiental imporá alterações de grande
magnitude em todas as sociedades. Para o próximo período, se anuncia uma
mutação verdade; se será revolucionária, baseada nas periferias do sistema, ou
se será meramente mudar algo para manter tudo como está, vai depender da
correlação. No último período, vimos movimentos de massa nos EUA (onde as
condições de vida são particularmente brutais) e na França (com os Gilets
Jaunes), mas o futuro pós-pandemia desses surtos de manifestação é incerto.
Falta-lhes organicidade, organização, enraizamento.
As
alterações no mundo do trabalho tornaram a velha classe trabalhadora e seus órgãos
de classe parte do sistema. Hoje, poder se sindicalizar já indica certa
condição privilegiada, já que os novos empregos são precarizados, isto quando
não há outras formas de emprego, onde o trabalhador trabalha por conta própria,
com a ilusória impressão de ser senhor de si, destruindo por completo a chances
de organização enquanto classe. A classe não é somente um dado econômico, ela
deve ser construída. Por estas vias, como diziam meus amigos Marcelo Bigode
e Vinícius Millhouse, vivemos uma surra de classes — e não estamos a
bater.
A
crise dos setores espoliados não é de direção, mas de organização, à moda
sindicalista revolucionária: estamos desorganizados, e somente muita militância
pode reverter esse quadro. Criar o antagonista das elites, a partir de uma
massa repleta de ilusões, que defende com unhas e dentes os setores que a
oprimem e sem tradição de luta. Eis as tarefas dos revolucionários. Ao mesmo
tempo, a partir da reflexão sobre as experiências socialistas até aqui, chegar no
programa correto, socialista, e não em arremedos. Nesse sentido, a proposta da
construção do comum parece promissora. Mas isto é debate para outro texto.
salve!
podi pá
o mundo tá errado
tem que mudá
na terra e no asfalto
eu vejo gente com muito dinheiro
gente na mansão
outros no bueiro,
pobre no barracão
a ordem favorece
o rico, o alemão
enquanto se esquece
do pobre sem um tostão
podi pá,
o mundo tá errado
tem que mudar
na terra e no asfalto
pobre só fica feliz
na tumba fria
sem chamariz
onde esfria
seu corpo todo,
e apodrece
vira lodo
enrijece
não existe destino
nesse universo.
se no desatino
encontra-se imerso
há que lutar para mudar.
um mundo imenso
para melhorar
podi pá
o mundo tá errado
tem que mudá
na terra e no asfalto
a única saída é organização
juntar os excluídos do mundo
em uma união
para fazer surgir, fecundo,
planeta diferente
sem pobre nem excluído
um mundo de toda gente
podi pá
o mundo tá errado
tem que mudá
na terra e no asfalto
Ribeirão Preto, Primavera de 2021
já correram três anos completos
da tua ida,
ò meu afeto,
três anos que abandonaste a vida
Vives nas memórias,
nos poemas,
nas glórias,
na vida, em que não mais penas
parece um pesado fado
viver nesta terra
sem a graça de teu agrado
viver entre as feras
mas, da vida despedida,
resta a lembrança,
nossa desdita
resta a eterna melodia
de sua voz, minha criança
e de nós dois a começar a vida
Ribeirão Preto, Primavera de 2021
a rima,
a poesia moderna
perdeu
é isto que me anima
a explodir em: eu
agora,
mais vale o ritmo
obtido sem demora
do prumo
que aflora
a poesia é como canção
obtida pela ordem
acompanhada com violão:
as orelhas mordem
assim, tento obter
uma poesia a amar,
que possa entreter,
e o mundo alterar
Aquele néscio,
nas covardias imerso,
de vida sem labuta,
em verdade uma puta,
Puta vendida,
governante genocida
só quis saber do sucesso
e faz governo infenso
Liberdade é uma fruta
que se ganha contra a dita
e que se aprende a amar
Sucesso dele é nosso azar.
Com luta renhida
deixa a pátria de ser desvalida!
Seu nome é Bolsonaro
animal ignaro
de crimes confesso
mentira é seu osso
é sua birita
seu ser, sua comida
Por hora, é dele o governo
Mas logo passa o inverno
e a rosa vai desabrochar
Confio no povo de vida sofrida
bilontra por inteiro
que por lutas há de se libertar
Maltrapilho de ditador
malfazejo é teu futuro
ainda vai se sentir da dor
de ser esse bagulho.
Como italiano outrora feliz,
terminará os dias,
com sua imperatriz,
a encarar as terras frias
Pé olhando o universo, pendido.
Sim, nessa hora de glória
estará falsamente arrependido.
Então, serás história!
Para ti, fim inglório.
para a turba, honra e vitória.
Este é teu término simplório,
e chega na melhor hora.
Ribeirão Preto, primavera de 2021
Eles pedem a deus
não a paz do mundo
ou piedade com os seus
pedem o dinheiro imundo
pedem o carro do ano
elegem o iracundo
pedem pedra e pano
pagam quantia malfasana
para garantir sua choupana
no céu assim fecundo
e dizem que esta é a resolução
do deus crucificado
do deus cristão.
Outros querem virgem
nova todo dia
Ó universo, que arrelia!
Que loucuras cingem
o mundo em partes doidivanas
sim, são religiões insanas
e gozam do maior prestígio
junto ao povo que se esfaima
e quem discorda é do diabo
é o próprio mal!
ó, inferno astral
me fez nascer no rabo
da história
venha nova era
venha a glória
de um mundo sem religião!
onde a terra seja mera
esfera na imensidão!
O que falta a essa nação? — revolução!
Há quem se lhe oponha? — gente medonha!
O que falta para acontecer? — a gente fazer!
Nas terras do Brasil
Correram os dias
Verdadeiro mandril
E o povo sofria!
O que é uma revolução? — o povo de arma na mão!
A conjuntura te aborrece? — me entristece!
E o que você espera? — uma nova era!
Já o boca do inferno
Cantava na colônia,
Com um tom terno,
Que essa terra é medonha!
Qual o primeiro passo? — Dominar o aço!
E depois? — unir os dois!
Quais deles? — o povo e o alferes
Chegamos em ponto de virada:
Ou agimos agora
Ou a hora será passada
Ajamos sem mais demora!
Você é subversivo! — O mundo que é repulsivo!
Você quer a guerra! — Ela já nos espera!
Você quer a morte! — Prefiro tentar a sorte!
Povos do mundo,
Bilionários existem.
Tomar do rico iracundo
Não mais hesitem!
O presente é o momento.
Construir um futuro
Sem tanto tormento
— este é meu urro!
ele acha que é da Europa!
- pobre mestiço,
fique com o que é teu
lhe chama de estrupício
o nobre europeu
Europa velha
velha e medonha
de nossa terra espera
fazer-se ainda mais dona
Ele acha que é gringo
pobre criolo,
nesse bingo
te passam o rolo
ele pensa que é branco
mas, na beira do barranco,
no passado
meteu-se com negro carranco
Esta terra acha que é aceita
só se for como escrava
engordar a receita
de quem lhe tira a escalpa
Há nós só um caminho
aceitar o sertão,
o sul do mundo, o indiozinho
e fazer revolução
Ribeirão Preto, Primavera de 2021
Qual recompensa merece o ímprobo desejar [o bem]
Duas vezes peca: primeiro, pois ajudaste um indigno
Ir impune porque doutro modo não poderia
Osso devorado pregou-se na garganta do lobo
Vivendo grandes dores singulares começou
a aliciar com ofertas para que se extraísse dele o mal.
Finalmente foi persuadida com os juramentos o grou,
Na garganta [do lobo], confiando, o comprimento de de seu pescoço [enfiou]
perigosamente fez a cura do lobo
De quem exigiu o prêmio:
"Tu és ingrata", disse [o lobo], "veja que sua cabeça
incólume retirou [de minha garganta] e ainda exige recompensa".
