Após quase 20 anos, entre idas, vindas, ensaios e recomeços, terminei recentemente a leitura da Fenomenologia do espírito, um dos livros mais difíceis da história da filosofia ocidental. E não só terminei, como, após anos de muito estudo e a utilização de uma gama de ferramentas pedagógicas (para não falar dos escaneadores de preciosos PDFs), pude fazê-lo em alemão. A língua estrangeira, assim, foi a menor das dificuldades, dada a forma como Hegel escolheu para expressar seus pensamentos. Terminei também a leitura de um dos principais textos de comentário da obra, o livro de Jean Hyppolite, Gênese e estrutura da FE. Agora estou encarando o próprio comentário de Foucault, ao qual já fiz alusão aqui. A FE é um texto interessante por vários motivos, não somente por anunciar a Ciência da lógica, mas por colocar em um fio de continuidade a história do pensamento filosófico e extra-filosófico no Ocidente. Hegel aborda, alem disso, religião, arte e política, interconectando tudo, como se todos os fatos ocorridos fizessem parte de um "plano oculto da natureza", para usar a expressão de Kant. Se existe, há razões para existir. É como arazão suficiente de Leibniz. O real é racional, o racional é real. Nosso Pangloss suábio, em outros textos também, considera que a filosofia é relacionada com a religião. Na FE a religião aparece em vários momentos, mas nas últimas cem página é ela que dá as cartas. Como a FE é a "ciência da experiência que a consciência faz da consciência" e essa história é narrada em uma espiral crescente, fica claro que a consciência que precede o saber absoluto, capítulo final da obra, é a consciência que arrebata todo o desenvolvimento do espírito. A dialética hegeliana é onívora e totalizante: se alimenta de tudo, inclusive das críticas e as reinscreve em seu interior. Mas ela é seletiva. Em uma reunião de um grupo de estudos hegelianos, disse o seguinte há mais de dez anos: por que uma sociedade produz Hegel e Clausewitz, que viveram praticamente o mesmo período, e produziram obras seminais em seus campos? O que essa sociedade, que depois geraria Marx e Nietzsche, para não dizer de Hitler, seu píncaro, gestava em seu seio? Para que a FE fosse possível, Hegel teve de excluir de seus momentos, das etapas da constituição do que ele chama de Absoluto, elementos fundamentais. Em outros textos, como nas Preleções sobre a história da filosofia, ele é claríssimo: não há, na China, pensamento filosófico digno do nome. Chamberlain, um inglês que, por nazismo avant la lettre, adotou a Alemanha de fin de siècle como pátria, arrebata no mesmo tom: um cachorro tem mais personalidade que um chinês. Dizem que, em outros textos, Hegel afirma que a África não possui história. Doente de eurocentrismo, ao mesmo tempo não tinha como saber que esse gênero de pensamento seria usado para o que foi e que, agora, tenta sair de novo do covil, com meia Europa aplaudindo. A ideia de uma FE não é, por isso, ruim. Ao contrário, mostrar que as ideias geram umas às outras a partir do mundo circundante e de si próprias é interessante. Mas alguns ajustes precisam ser feitos, que já fizemos, na verdade, a começar pelo "mundo circundante". Mas aí, talvez, não se trate de uma Fenomenologia, porque está pressupõe uma noumenol9gia, como já indica Hyppolite, ou seja, um mundo da coisa em si, algo fantasioso. A união entre a coisa em si e o pensamento se dá na ação. E não existe consciência "em si" somente consciência de um corpo, seja ele circuitos. Assim, não uma Fenomenologia do espírito, mas uma praxeologia do corpo. Da mesma forma, para nada de restrição a um pedaço de terra, mas que leve em conta as diferentes latitudes ou, ao menos, as mais representativas. E, para não ser uma falologia, um tipo de pensamento que englobe toda a espécie, não apenas um sexo. Há outras nuances nesse projeto, algumas já expostas, outras a articular. Mas é entorno dele que venho produzindo, expondo partes homeomericamente, para quem sabe, se me for permitifo, unir isso em um trabalho de mais longa portada. Поживём, увидем.
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